Gemeinsam ist allen Waldläufern, dass sie Einzelne in der Wildnis sind, daher auch die Waldeinsamkeit ertragen können und sich als Selbstversorger betätigen müssen, jagend oder sammelnd. Aus heutiger Sicht sind es eigensinnige Außenseiter, die die Gemeinschaft fliehen, wenn nicht gar Outlaws. Es scheint jedoch, als sei dies ein Phänomen der Neuzeit, denn »Außerhalb der Stadt gibt es nur Helden und Ungeheuer«, sagte Aristoteles vor rund 2500 Jahren, mythisch verorten dort viele Kulturen den Wilden Mann oder man of the bush.

Der angelsächsische König Wihtred (um 670-725) bestimmte, dass jemand, der sich abseits der Straße bewegt ohne sich durch Hornsignale bemerkbar zu machen, erschlagen werden durfte wie ein Dieb; im normannischen Recht stand 1306 ein Fremder, der im Wald angetroffen wurde, unter Generalverdacht und musste unter Eid schwören, dass er sich verirrt habe ¹⁾.

Dort im Wald herrschten der Graue und der Braune, denn Wolf oder Bär beim Namen zu nennen, hieße sie zu rufen. Stattdessen verbannte man soziale Outlaws ²⁾ als Waldgangsmenschen (skóggangsmenn) beispielsweise »in den Wald von Arden« (Shakespeare) und nannte sie Vargr `Würger´, Werwolf. Eremiten im Wald wurden wegen ihres Wohnsitzes wiederholt Opfer von Outlaws ³⁾ Die nordischen Sagas kennen allerdings auch eine Art Quest, ein zielloses Streifen durch die Wildnis ⁴⁾ als Initiationsritual.

Die Landname der Wikinger, die Ostkolonisation ab dem 12. Jahrhundert und der neuzeitliche Aufbruch ab etwa 1500 brauchte Menschen mit solchen Eigenschaften und verschob die frontier hier durch den Wilden Westen, dort durch den Wilden Osten, bis sie einander an der Beringstraße begegneten: hier der Trapper, dort der Promyšlenniki, beide das Abenteuer suchend, die Freiheit von Weitem Land und Wildem Feld, die Grenzenlosigkeit, deren Abschaffung sie selbst vorbereiteten, den merchant adventurer im Gepäck.

Die ältere Geschichte der europäischen Waldläufer und Pelzjäger ist kaum bekannt und wenig erforscht ⁵⁾. Der älteste konkrete Hinweis auf auf eine Pelzhandelsroute findet sich für das frühe 6. Jahrhundert mit der Insel Vargeyjar, heute Vardøya nördlich von Kirkenes in der Barentssee ⁶⁾. Die Überlieferung und der Name des Handelsortes deuten darauf hin, dass die nordischen Outlaws `vargr´ als zobeljagende Waldläufer tätig waren.

• Jacoby, Michael
  Wargus, vargr, Verbrecher, Wolf: eine sprach- und rechtsgeschichtliche Untersuchung.
  143 S. Diss. Uppsala Universitet; Stockholm: Almqvist och Wiksell 1974.

Auch die Struter waren Outlaws und wurden als gefährliche Wegelagerer, Buschräuber, -klepper bezeichnet: »er was gewesen ein boser man/ ein rouber und ein struter/ zu manslaht ein wuter« ⁷⁾. Ihre Hinweise flossen in die Wegeberichte des Deutschen Ordens ein:

• Alfred Thomas
  Die Struter.
  Altpreußische Monatsschrift 21 (1884) 301 - 308
• Nicolaus von Jeroschin
  Dî Kronike von Pruzinlant.
  S. 291–648 in: Ernst Strehlke (Hg.): Scriptores Rerum Prussicarum 1. Leipzig 1861: Hirzel. Online, darin:
  • Struterie: Vers 1784, 16927ff (Diz ist von strûtêrin), 17004, 18700 ff, 19289, 19306, 19446, 22271, 22312, 22347, 22707, 26074 ff (Von strûtêren. namentlich genannt: Mucke)
  • leitsmanne: Vers 590 (und bis sîn leitsman gewesin), 4375 (und saitin dem leitsmanne danc), 20769 ff (Und dô sî quâmin ûf dî vart, der leitsage irre wart,) 22678 ff (want ûf des wegis virre / dî leitsagin irre / daz her vûrtin her und dar), 23420 ff (daz sî zwêne tage / irre der leitsage / vûrte ûf der wilde breit), 24858 ff (Sô zôch ouch sînen wec der van / und doch allis nutzis wan, / want in dî leitsagen / irre vûren pflâgen.)

Im preußischen Raum waren die Siedlungen des Deutschen Ordensstaates (1230 bis 1561) Inseln in der Wildnis; die Gebiete nördlich davon (Litauen) galten als Große Wildnis. Hier etablierte der Deutsche Orden ein System von Waldläufern und sammelte deren Wegeberichte. Diese Leitsleute waren überwiegend Balten, die aus ihren Herkunftsgebieten geflohen waren (»vlier«) und Raumerfahrung in der Wildnis gesammelt hatten.

• Paul Lemke
  Wo die ‘Leitsleute’ durch die Memelniederung führten.
  Prussia 27 (1927) 58–61
• Päsler, Ralf G.
  Deutschsprachige Sachliteratur im Preußenland bis 1500: Untersuchungen zu ihrer Überlieferung.
  452 S. Köln 2003: Böhlau. S. 329–30.
• Meehan, Patrick
  A Promised Wilderness: Colonial Encounters and Landscape in the Late Medieval Baltic.
  Doctoral dissertation, Cambridge, Massachusetts Harvard University Mai 2021. Online Inhalt u.a.:
  • Wilderness, Paradise, and Colonial Narratives
  • The Wegeberichte
  • The “Wilderness” Frontier
  • The Preußenreisen
  • The leitsleute
  • Networks and Knowledge in the “Wilderness”
  • From Weg to Wegebericht
• Striegler, Stefan
  Die littauischen Wegeberichte.
  Rekonstruktion und Konstruktion eines historischen Grenzraumes, 1384-1402.
  Master’s thesis, Universität Greifswald, 2016.
• Striegler, Stefan
  Raumwahrnehmung und Orientierung im südöstlichen Ostseeraum vom 10. bis 16. Jahrhundert.
  Von der kognitiven zur physischen Karte.
  Diss. Universität Greifswald 2017. VIII, 298 S. Berlin 2018: J.B. Metzler. Inhalt u.a.
  • Raum - Wahrnehmung - Wissen
  • Handlungsbasierte Beschreibungen und translokale Konstruktionen
  • Das Ordensgebiet und die Große Wildnis vom 13. bis 15. Jahrhundert
  • Kundschafter, Boten, Fuhrleute
  • Frühmittelalterliche Beschreibungen des südlichen Ostseeraumes aus dem 10. Jahrhundert: Wulfstan und Ibrāhīm ibn Ya`qūb
  • Descriptio insularum aquilonis: Die Ostsee und ihre Küsten (11. Jahrhundert)
  • Die Prussiæ-Karte von Caspar Henneberger (16. Jahrhundert)
• Tamm, Marek
  A New World into Old Words: The Eastern Baltic Region and the Cultural Geography of Medieval Europe.
  S. 11–36 in: Alan V. Murray (Hg.): The Clash of Cultures on the Medieval Baltic Frontier. Burlington, VT 2009: Ashgate.
• Alfred Thomas
  Litauen nach den Wegeberichten.
  Zeitschrift für wissenschaftliche Geographie 4 (1883) 85–90.

dô nam er sîne weideman, den der walt kunt was
Eneide 130,34 verfasst zwischen 1170 und 1188 von Heinrich von Veldeke 

Als älteste Bezeichnung für einen Jäger erscheint mittelhochdeutsches Weideman, der sein Weidewërc verrichtet und verweist mit Weid- auf die indogermanische Wurzel *uid- »sich Nahrung verschaffen.« Noch im frühen Mittelalter hatte jeder das Recht zu jagen, denn auf wilden Tieren kann kein Eigentumsrecht liegen ⁸⁾. In den herrschaftlichen Forsten Europas seit dem Mittelalter wäre ein Pelzjäger auf eigene Rechnung jedoch als Wilderer eingestuft worden ⁹⁾, daher bezeichnet der Waldläufer im deutschen Raum (westfälisch `Waldlöper´) heute das genaue Gegenteil, nämlich den Waldhüter, der polizeiliche Aufgaben im Namen seines Herrn versieht ¹⁰⁾.

• Dasler, Clemens
  Funktionen und Erträge der Jagd im Hochmittelalter, unter besonderer Berücksichtigung der Pelztierjagd.
  Vierteljahrschrift für Sozial- Und Wirtschaftsgeschichte VSWG 91.1 (2004) 1–19. Online
• Falkenstein, Stephanie, Reinhard Feisel, S. Müller
  Saufeder, Hirschfänger und Federspiel Waidwerk in Franken bis zum Ende der Feudaljagd.
  Begleitband zur Sonderausstellung des Städtischen Museums Kitzingen vom 23.11.2013 bis 30.03.2014.
  127 S. Kitzingen am Main Sauerbrey 2014 Inhalt

Promyšlenniki `Kundige, Ausdenker, Ausfindigmacher´ ¹¹⁾ kamen aus dem nördlichen europäischen Teil Russlands, denn nur dort gab es »freie Bauern« mit eigener Verfassung (Mir), deren Söhne sich als Siedler oder Jäger in Richtung Sibirien aufmachen durften.
»Promueschleni sind Herumtreiber, die des Tierfangs wegen in eine Gesellschaft zusammen treten. Man könnte sie Zobeljäger oder Wildschützen nennen.« ¹²⁾.

Im Russischen bedeutete im 16. Jahrhundert »frei zu leben« (вёл вольную жизнь) dasselbe wie »geflohen sein« (полевал), also auf dem freien Feld zu leben ¹³⁾. Die Kosaken wurden vom Volk »freie Leute« genannt, in den Dokumenten der Regierung sind sie »Landstreicher, Diebe, Räuber, entlaufene Bauern« ¹⁴⁾. In den südlichen Steppengebieten Russlands bildeten die Kosaken im 16. Jahrhundert eigene Gemeinschaften. Der Kosak Ermak (um 1532 bis 1585) leitete die Erschließung Sibiriens von Süden her ein.

Ähnlich wie coureur de bois und voyageurs Kanada jagend und handelnd erschlossen, stießen Zobeljäger - Kosaken und Promyšlenniki (auf eigene Rechnung arbeitende Abenteurer, Jäger, Pelzhändler) ¹⁵⁾ - durch Sibirien 1741 bis nach Alaska vor ¹⁶⁾ und bedienten sich einheimischer Führer (peredovščiki oder vataščiki) ¹⁷⁾. Knapp 75% der russischen Bevölkerung in Sibirien waren im 17. Jahrhundert promyšlenniki, die meisten Einzelgänger ohne Familie. Ebenso wie bei den coureur de bois gab es zahlreiche »illegitime Verbindungen« zwischen den Promyšlenniki und den einheimischen Frauen vom Volk der Unangan auf den Aleuten ¹⁸⁾.
Über die Kodiak-Inseln erreichten sie Alaska vor den Trappern, den Weg bereitete Vitus Bering ¹⁹⁾.

• T. Black
  Promyshlenniki… Who were they?
  in: Frost, O. W. Bering and Chirikov: The American voyages and their impact. Anchorage 1992 Alaska Historical Society, 279-290
  
• Alfred J. Rieber
  Merchants and entrepreneurs in Imperial Russia
  Chapel Hill: University of North Carolina Press 2010
  
• Basil Dmytryshyn
  Russian Expansion to the Pacific, 1580-1700: A Historiographical Review.
  in: Surabu kenkyû (Slavic Studies), Sapporo, 25 (1980) 25 S.
  Neben den Einheimischen gab es in Sibirien promyšlenniki, guljaščie ljudi (entlaufene Bauern) Kosaken, Kriegsgefangene (insbes aus Polen, Litauen, Schweden), Kaufleute, Verbannte sowie ab 1697 11.400 Bauernfamilien aus dem europäischen Russland (Staatsbauern), umgesiedelt auf Befehl von Peter dem Großen.

Die Besiedlung Amerikas durch Europäer führte unter anderem zu neuen Formen des individuellen Reisens in der Wildnis. Der Waldläufer (franz. coureur de bois) entstand im 17. Jahrhundert während der französischen Kolonisation des nördlichen Amerika ²⁰⁾; als ältester namentlich bekannter Waldläufer gilt Étienne Brûlé (1592 bis 1633) ²¹⁾. Viele dieser Waldläufer sollen aus der Normandie und der Bretagne gekommen sein ²²⁾.

• Couture, Stéphane
  L'itinéraire historiographique de la „figure“ du coureur de bois, 1744-2005.
  123 S. M.A. de l'Université Laval, Québéc 2007.
• Serge Fournier
  Le Coureur de bois au Pays du Québec
  une Figure, une Parole - son Univers et son Évolution
  Thèse de Doctorat, Mars 2012, Université du Québec à Trois-Rivières, 263 S.
• Gilles Havard
  Histoire des coureurs de bois Amérique du Nord 1600-1840
  ed. Les Indes savantes, 2016 ISBN 978-2-84654-424-5. Inhalt
• Gilles Havard
  L'Amérique fantôme : les aventuriers francophones du Nouveau Monde
  Paris 2019: Flammarion, 649 S. ISBN 978-2-89077-881-8.
  Mit Kapiteln über Terminologie und einem Glossaire des peuples autochtones sowie Kapitel über: Pierre Gambie, Étienne Brûlé, Pierre-Esprit Radisson, Nicolas Perrot, Les frères La Vérendrye, Jean-Baptiste Truteau, Toussaint Charbonneau, Étienne Provost, Pierre Beauchamp

Die coureurs des bois werden meist als unzivilisierte Waldgangsmenschen beschrieben. Sie schufen jedoch die Voraussetzungen für den institutionalisierten Pelzhandel durch die voyageurs und lebten in der Wildnis und mit den Einheimischen; ihre gemeisnamen Nachfahren bilden heute eine eigene bevölkerungsgruppe, die Métis. Von jenen lernten sie beispielsweise den Bau des Birkenrindenkanus und das Herstellen von Pemmikan als Grundnahrungsmittel ²³⁾.

Erst später werden Trapper weiter südlich im Raum der englischen Kolonisation Nordamerikas erwähnt; in den Rocky Mountains bezeichnet man sie als Mountain Men. Auch die Trapper lebten von der Jagd vor der frontier, doch eher im Konflikt mit den Einheimischen, und schufen die Voraussetzungen für die Landnahme durch die Pioniere des Westens.

»Es ist hier der Ort, ein Bild der beiden Jäger zu entwerfen, dessen Zeichnung 
wir bisher haben aufschieben müssen. Der Erste von Beiden trug einen Anzug, 
der zugleich an den Indianer und an den Weißen erinnerte. Sein Kopf war mit einer 
Mütze aus Fuchspelz in Form eines abgestumpften Kegels bedeckt.
Ein baumwollenes, blau gestreiftes Hemde bedeckte seine Schultern; 
neben ihm auf der Erde lag eine Art Ueberrock aus einer wollenen Decke verfertigt. 
Seine Beine waren nach Indianer-Weise durch lederne Gamaschen geschützt. 
Statt der Mocassins jedoch trug er eisenbeschlagene Schuhe von einer Stärke, 
daß sie zwei Jahre hindurch aushalten konnten.
Ein sorgfältig glattgeschabtes Büffelhorn hing quer über seinen Schultern und 
enthielt sein Pulver, während in einem ledernen Beutel, der an der andern Seite hing, 
ein reichlicher Vorrat bleierner Kugeln war. Endlich wurde sein Jagdgerät noch 
durch eine neben ihm liegende Büchse mit langem Lauf und durch ein Jagdmesser, 
das in einem Wehrgehänge oder vielmehr in einem wollenen, vielfarbigen Gürtel stak, 
vervollständigt. An dem sonderbaren Anzug wie auch an den gigantischen Wuchse 
konnte man in ihm Einen von den kühnen Jägern,
den Abkömmlingen der ersten Normannen in Canada, erkennen...«

Gabriel Ferry [= Eugène Louis Gabriel Ferry de Bellemare]
Der Waldläufer: Scenen aus dem mexicanischen Waldleben.
Aus dem Französischen von Georg Füllner. Halle 1851: Knapp, S. 84-85

Als literarischer Urtyp des Waldläufers gilt die Figur des Nathaniel »Natty« Bumpoo von James Fenimore Cooper (1789 bis 1851), die dieser in fünf Romanen (»Leatherstocking Tales«) ausmalte: The Pioneers 1823, The Last of the Mohicans 1826, The Prairie 1827, The Pathfinder 1840, The Deerslayer 1841. Natty führte darin die Beinamen Lederstrumpf, Falkenauge, Lange Büchse (La Longue Carabine), Pfadfinder, Wildtöter. Dieser Typus wird im Deutschen als Trapper ²⁴⁾ bezeichnet, während das Englische unter trapper den Fallensteller im engsten Sinne verwendet. Auch Cooper selbst verwendet trapper nur in The Prairie. Danach wurde der Waldläufer zur beispielhaften Figur auch außerhalb der Werke Coopers.

Die literarische Figur trägt Züge verschiedener historisch bezeugter Waldläufer, so etwa von Johann Adam Hartmann (1748 bis 1836) aus Edenkoben in der Pfalz ²⁵⁾, Robert Rogers (1731 bis 1795), Daniel Boone (1734 bis 1820) ²⁶⁾, David Shipman (1730 – 1813) ²⁷⁾, Thomas Leffingwell (1624 - 1714) ²⁸⁾. Ferrys und Coopers Beschreibungen zeichnen den Waldläufer als jemanden, der die Kulturen zwar verbindet, jedoch nirgends richtig dazugehört. Im deutschen Sprachraum verbreitet Karl May das Bild des Waldläufers und bezieht sich weniger auf Augenschein als auf das Genre der Kolportageromane ²⁹⁾ und Landschaftsschilderungen aus Petermanns Mitteilungen ³⁰⁾.

Kritisch wurde das bereits 1860 bewertet:
»Die biedern, grünen Wald-Menschen, die romantischen Ober- und Unterförster, die an Natur-Wüchsigkeit, an Kraft und Unschuld, an rauher Rinde und süßem Saft, mit ihren Birken, Fichten und Eichen wetteiferten, existiren nur in der Stadt-Phantasie. …
Es ist schade um Geßner's Schäfer, um die Natur-Menschen von August Lafontaine, um den Huronen von Voltaire, um Paul und Virginie ³¹⁾, um Atala und den alten Chaktas ³²⁾, um Inkel und Yarito ³³⁾, um Gumal und Lina, um Rousseau's Natur-Religion und Natur-Pädagogie, um Tom Jones ³⁴⁾, Random ³⁵⁾ und Peregrine Pickle ³⁶⁾, um Gil Blas ³⁷⁾, um all' die romantisch-natürlichen Bummler und Taugenichtse, um die transatlantischen Lederstrümpfe, die Hinterwäldler, die Pionire des nordamerikanischen Westens und ihre Naturphilosophie; - um Defoe's und Campe's Robinson, welchen Letztern die wüste Insel und der wilde Freitag zum Sonntagsmenschen erzog. Es ist schade um die Insel Felsenburg, wo die Affen zu Menschen und die Menschen zu sittlichen und gescheuten Affen dressirt werden: Aber »es thut's halt nimmermehr«; und es wird wohl nächstens mit den poetischen wie ästhetischen Dorfgeschichten zu Ende sein, weil auch die Romantik von mehr Prozenten Wahrheit als Lüge leben muß.« ³⁸⁾

Die Konquistadoren Lateinamerikas waren merchant adventurers allenfalls im Sinne von erobern und rauben; Assimilation mit den Einheimischen und Siedeltätigkeiten auf dem Land gingen nicht von ihnen aus. Wer die Mestizen zeugte, die bereits 1543 in Mexiko als eigene Volksgruppe eingestuft wurden, ist nicht bekannt:

• Vitus Huber
  Beute und Conquista. Die politische Ökonomie der Eroberung Neuspaniens.
  432 S., 20 Abb. (=Campus Historische Studien, 76) Frankfurt am Main 2018: Campus

Im südlichen Afrika zeugen Baster und Griqua als Volksgruppe bereits im 17. Jahrhundert davon, dass Weiße schon lange im bush aktiv waren, doch ist über diese wenig bekannt. Jan van Riebeeck, der 1652 mit 90 Siedlern am Kap der Guten Hoffnung die erste Siedlung auf Dauer gründete, erließ bereits 1654 eine Vorschrift (order), die die Jagd beschränkte und den Tierbestand schützen sollte (wildlife law); 1658 wurde der Handel mit Elfenbein zugunsten der VOC monopolisiert. Daraus ließe sich auf die Anwesenheit zahlreicher Jäger über die wenigen Siedler hinaus schließen.

Bekannt ist, dass bei den häufigen Schiffbrüchen am Kap immer wieder Seeleute überlebten, so auch im März 1647 die Nieuw Haarlem. Von deren Besatzung kamen 58 wieder zurück in die Heimat, doch 62 wollten bleiben, bei oder mit den Khoisan. Jedenfalls gab es 1775 keine Elefanten mehr südlich des Olifants Rivers bei den Cederbergen.

• Mesquita Perestrello, Manoel
  1735. Relaçaõ summaria da viagem que fez Fernaõ d'Alvares Cabral, desde que partio deste reyno por capitaõ mór da armada que foy no anno de 1553 às partes da India athè que se perdeo no Cabo de Boa Esperasnça no anno de 1554. 168 S. Lisboa Occidental: Na officina da Congregaçaõ do Oratorio. in: Brito, Bernardo Gomes de: Historia tragico-maritima. Lisboa, 1735-[1737?].
• Historia trágico-marítima: Naufrágio do Galeão Grande S. João, Naufrágio da Nau S. Bento, Naufrágio da Nau Santiago. 304 S. Lisboa 1966: Portugalia.
  • Alvaro Fenandes (Erzählung eines Überlebenden)
    Relação da muy notavel perda do Galeaõ Grande S. Joaõ : em qu se contao os grandes trabalhos, e lastimosas cousas que aconteceraõ ao capitaõ Manoel de Sousa Sepulveda, e o lamentavel fim, que elle, e sua mulher, e filhos, e toda a mais gente houveraõ na Terra do Natal, onde se perderaõ a 24 de junho de 1552
  • Manoel de Mesquita Perestrello
    Relaçaõ summaria da viagem que fez Fernaõ D'Alvares Cabral : desde que partio deste reyno por Capitaõ Mór da Armada que foy no ano de 1553
  • Manoel Godinho Cardozo
    Relaçaõ do naufragio da Nao Santiago no anno de 1585.
• Hair, P.E.H.
  Portuguese contacts with the Bantu languages of the Transkei, Natal and Southern Mozambique 1497-1650.
  African Studies: a Quarterly Journal Devoted to the Study of African Administration, Cultures and Languages. 39.1 (1980) 3-46.
• Hair, P.E.H.
  A further note on portuguese shipwrecks on the coast of Natal.
  African Studies, 54.2 (1995) 94-99, DOI
  Überlebende berichteten von Schiffuntergängen 1635 (Nossa Senhora de Belém ), 1630, 1622-23 und einer von ihnen - Jeroónimo Lobo SJ - hatte Kenntnis von solchen im Jahre 1552 und 1593 und berichtete von deren Erfahrungen, die also wohl tradiert waren.
• Randolph Vigne
Guillaume Chenu de Chalezac, the „french boy“: the narrative of his experiences as a Huguenot refugee, as a castaway among the Xhosa, his rescue with the Stavenisse survivors by the Centaurus, his service at the Cape and his return to Europe, 1686-9.
  174 S. Cape Town 1993: Van Riebeeck Society.
• Paesie, Ruud
  Het VOC-fluitschip Stavenisse: en de ontdekking van Terra Natal.
  237 S. Amsterdam 2002: Bataafsche Leeuw.
  Die Dokumente zum Untergang der Stavenisse 1686 publizierte zuerst George McCall Theal: Republic of Natal: The Origin of the Present Pondo Tribe; Imperial Treaties with Panda, and Establishment of the Colony of Natal. Cape Town 1886: Saul Solomon & Co.
• Penn, Nigel
  Wild Coast: shipwreck and captivity narratives from the Eastern Cape.
  Kronos: Journal of Cape History. 30.1 (2004) 201-221.
• Bruno E.J.S. Werz, Willem H.B. Steenkamp, Mark R. Prowse
  Searching for a symbolic shipwreck in Table Bay: Haarlem (1647).
  South African Journal of Science. 113.9-10 (2017) 1-4. Online
• Werz, Bruno E. J. S.
  The Haarlem shipwreck (1647): the origins of Cape Town.
  X, 171 S. Pretoria 2017: Unisa Press.
  Diese Untersuchung verbindet die geschichtliche Situation im nordwestlichen Europa Mitte des 17. Jahrhunderts mit der Gründung der Vereenigde Oostindische Compagnie VOC, deren Schiffen und dem Leben Bord mit der Gründung der Kapkolonie 1652. Dabei steht der Untergang der Haarlem 1647 und das Wiederauffinden des Wracks im Mittelpunkt, denn die Mehrheit der Besatzung wollte am Kap bleiben. Als Quellen dienen das Journal von Leendert Jansz und weitere Dokumente; Jan van Riebeeck's Remonstrantie; die Instruktionen für die Kommandeure der Schiffe Dromedaris, Reiger und Goede Hoop.

• Ed Couzens
  Only half a penguin a day: The early history of wildlife law in South Africa.
  In: SV Hoctor, PJ Schwikkard (Hg.): The exemplary scholar. Essays in honour of John Milton. JUTA, Kapstadt 2008
• Johannes W. Raum
  Überlegungen zur Grenze als Problem in der Erforschung der südafrikanischen Vergangenheit.
  Saeculum 40.3-4 (1989 ) 213-236
• Robin M. Derricourt
  Early European travellers in the Transkei and Ciskei.
  African Studies 35.3-4 (1976) 273-291, DOI
• Turin, Anne
  Imperiale Jagd und europäische Expansion im Oranje-Freistaat, 1800-1890.
  A. H. Bain, Prinz Alfreds Jagd und die Rettung des Weißschwanzgnus.
  Bachelorarbeit bei Michael Bollig, Universität Köln (=Kölner ethnologische Beiträge, 42) 2014 Online

Australien und Sibirien sind verbunden durch die Funktion des Straflagers; entflohene Sträflinge, die bushranger frühestens ab 1788, wurden daher zu den ersten »Waldläufern« außerhalb der Siedlungen. Zwischen 1788 und 1868 wurden 160.000 Gefangene aus Großbritannien nach Australien verschifft.
Australien und die nordamerikanischen Prärien sind verbunden durch die Nutzung als Weideflächen für große Viehherden; der australische Drover entspricht dem amerikanischen Cowboy; typisch australisch ist allerdings der Overlander vor 1837, der sich zwar als Drover betätigte, jedoch unternehmerisch im Outback tätig war.

• Der Waldläufer war ein Outlaw und frontiersman, weil er sich im rechtsfreien Raum vor der frontier bewegte, also außerhalb kultureller Grenzen: »halbcivilisirte Vagabunden … Viele von ihnen vergaßen jedes Bluts- und Verwandtschaftsbandes, fühlten sich Eins mit den Indianern und versanken in die äußerste Barbarei. In manchem schmutzigen Lager auf den Steppen und in den Wäldern des Westens traf man auf Menschen, welche die Sprache Frankreichs redeten, in Tracht und Sitte jedoch ganz den Rothhäuten glichen. Diese Renegaten der Civilisation eigneten sich die Gewohnheiten und Vorurtheile ihrer wilden Freunde gänzlich an. … Die Grenzen der englischen Colonien wiesen keine derartigen Racenmischungen auf; denn hier schied eine starre Schranke den weißen Mann von dem rothen.« ³⁹⁾.
• Der Waldläufer war Bote und Botschafter, denn er vermittelte und dolmetschte zwischen den Kulturen.
• Der Waldläufer war Forscher, weil er das Vertrauen der Native Americans gewinnen musste: er lernte deren Sprache und Gebräuche und viele Waldläufer gründeten mit indianischen Frauen Familien, deren Nachkommen als Métis (Mischlinge, Mestizen; engl. half breeds, franz. bois-brûlés) eigene Ethnien bildeten ⁴⁰⁾. »Diese abgehärteten mit der Natur des Landes und der Sitte des Indianers am meisten vertrauten Waldläufer haben im Kleinen die Werke der genannten Entdecker und Missionare fast biß zur Vollendung ausgeführt« ⁴¹⁾
• Der Waldläufer war ein Kaufmann, denn er verkaufte seine Pelze und brachte begehrte Waren in die Wildnis ⁴²⁾. Im 17. Jahrhundert wurden diese merchant adventurers durch staatlich lizensierte »voyageurs« verdrängt ⁴³⁾ - nur diese durften ihre Pelze an die Handelsgesellschaften verkaufen.
• Die Waldläufer wurden im 19. Jahrhundert zum Auftragsjäger degradiert und als solche Trapper bzw. Trappeur genannt; berühmt wurden etwa Christopher Houston »Kit« Carson (1809–1868), David Stern »Davy« Crockett (1786–1836), Grey Owl (1888-1938).
• Der Waldläufer war Spurenleser und Pfadfinder; er kannte die Wege durch die Wälder, über die Flüsse und durchs Gebirge und diente daher den Pionieren und der Armee als Scout und Guide.
• Ihm folgten die Pioniere, Landbesetzer (squatterer) und Landeigentümer. War das Land erst kolonisiert, war die Pelzjagd auf eigene Rechnung nicht mehr möglich und aus dem Waldläufer wurde ein Hinterwäldler, bestenfalls ein bush ranger. Aus ihren Wegen entstanden die Trails der späteren Siedler: Bozeman Trail um 1865, California Trail ab etwa 1840, Oregon Trail ab etwa 1840.

MacKenzie ⁴⁴⁾ stellte die These auf, dass europäische Siedlung die nutzenorientierte Jagd auf Wildtiere voraussetzte: zunächst als Nahrungsquelle (Wildbret), dann zum Schutz des Viehs (Raubtiere) und als Nahrungskonkurrenten des Viehbestandes (Pflanzenfresser) sowie schließlich zur Erwerbstätigkeit (Felle, Elfenbein, Geweihe). Die sportliche Jagd auf wilde Tiere (engl. game) und die naturkundliche Jagd haben andere Beweggründe. Der gemeinsame Raum, in dem die Interessen der Jäger und der Siedler gleichzeitig praktiziert werden können, zeichnet sich also aus durch den Bestand an Wildtieren und an siedelbarem Grund und Boden sowie durch die Abwesenheit von Besitzansprüchen. Indigene und gemeinsame Nachkommen mit diesen (»Mischlinge«) teilten diesen Raum. Händler und Missionare verbanden diesen Raum mit der Herkunftsgesellschaft.

Die Pelzjäger lebten in erster Linie vom Fallenstellen (engl. trap) und jagten Bären, Biber, Zobel. Pelztiere leben dort, wo es kalt ist, also wurden Pelze (engl. fur, franz. fourrures) zum »weichen Gold« der borealen Gebiete Amerikas (Alaska, Kanada) ⁴⁵⁾, Europas (Fenno-Skandinavien) und Asiens (Sibirien). Fast überall auf der Nordhalbkugel, wo Europäer in die Wildnis vordrangen, scheinen drei Stufen erkennbar:

1. Eine assimilative Phase: Der halbwilde Waldläufertypus, dem das Leben in der Wildnis zur zweiten Natur wird und der mit den Einheimischen lebt, also Werte seiner Herkunftsgesellschaft aufgibt mit Nachfahren aus beiden Kulturen wie etwa die Métis in Nordamerika.
2. Eine konnektive Phase mit einem Waldläufertypus als merchant adventurer, der in seiner Herkunftsgesellschaft verankert bleibt, aber den maximalen wirtschaftlichen Nutzen anstrebt, indem er beide Welten verbindet. Diese Phase setzt Handelsgesellschaften voraus, die den Warenstrom über Stationen organisierten.
3. Eine akkomodative Phase, in der Viehtrecks die Wege-Infrastruktur vorgaben und es damit Siedlern ermöglichten die Wildnis zu besiedeln, dabei die frontier verschiebend, jedoch die Verbindung zur Herkunftsgesellschaft erhaltend. Der Waldläufer hatte dort keinen Platz mehr.

• Couzens, Andrew James
  A Cultural History of the Bushranger Legend in Theatres and Cinemas 1828–2017
  Anthem Press 2019
  Couzens spricht von einer `Globalisierung der Bushranger-Legende´ und verbindet diese mit der Figur des Outlaw und dem Road Movie.

• Alter, J. C., & Dodge, G. M. (ill.)
  James Bridger, trapper, frontiersman, scout, and guide
  A historical narrative. With which is incorporated a verbatim copy, annotated of James Bridger.
  Columbus, Ohio: Long's College Book Co. 1925/1951; a biographical sketch
• Berry, Don
  Mountain Men
  New York: Macmillan 1966
• Burger, Carl
  Beaver Skins and Mountain Men
  New York: E. P. Dutton & Company Inc., 1968
• DeVoto, Bernard
  Across the Wide Missouri
  Boston: Houghton Mifflin 1947
• Fetter, Richard
  Mountain Men of Wyoming
  Boulder: Johnson Books 1982
• Gowans, Fred
  Rocky Mountain Rendezvous
  Brigham Young University Publishers 1976
• Hafen, Lefoy R.
  Trapper of the Far West
  Lincoln: University of Nebraska Press 1965
• Hanson, James Austin ; Kathryn J. Wilson
  The Mountain Man’s Sketchbook
  Nebraska: The Fur Press 1976
• Hetmann, F.
  Von Trappern und Scouts: Die abenteuerliche Geschichte der Fallensteller und Biberjäger Nordamerikas.
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