Hier verwendet als Sammelbegriff für wandernde Textkünstler, idealtypisch überhöht in der Trinität von:

• Erzähler (griechisch rhapsodos), die Überlieferungen, Tradiertes, Erzählungen als `oral history´ textgenau bewahrten, erkennbar am Stab (griechisch rhapdos), der das Rederecht symbolisiert, wie etwa Thamyris der Thrakier, eine Figur bei Homer, Ilias 2,597-598)
• Dichter (griechisch poiētḗs), also Textschmiede von Geschichten, die aktuelle Ereignisse und Personen einbanden, lobend oder schmähend wie etwa Homer;
• Sänger (griechisch aoidós), die ein Instrument benutzen wie die Harfe oder Leier, und damit Texte und Töne verbanden wie etwa Orpheus.

Diese drei Eigenschaften werden in den ältesten Quellen zwar unterschieden, jedoch nicht eineindeutig derselben Person zugewiesen. So mag je nach Fähigkeiten, Situation und Funktion ein Wanderpoet von einer Rolle in die andere gewechselt haben; Michaela Esser nennt sie Wortprofessionisten:

• griechische Rhapsoden und der Mythos von Orpheus;
• keltische Barden ‘praise-maker’
• norwegische Skalden
• englische scop, später gleeman nach dem Instrument;
• indische kuśīlavas (traveling bard, dancer, newsmonger ¹⁾ ), sūtas (Geschichtenerzähler und Wagenfahrer ²⁾ ), māgadhas (Sänger) und der Mythos der drei Ribhus (Sanskrit: ऋभु, ṛbhu).
• vedisch k rú (> guru), ein wandernder Lobsänger und singender Priester

Solche Wanderpoeten brachten `Kunde´ und verbreiteten also Nachrichten ähnlich wie Boten oder Herolde, jedoch im Unterschied zu diesen nicht als Gesandte eines Herrn. Die Fähigkeiten, ihre Kenntnisse erfolgreich bewahren und zu verbreiten, machte sie vordergründig zu Rezitatoren, Barden, Dichtern, Troubadoren, Sängern, indem sie Heldenepos, Ruhmeslieder, Hymnen, Lobgesänge schmiedeten, aber auch Spottlieder, Schmähreden und Satiren.
Damit waren sie jedoch sowohl darauf angewiesen, als Gast aufgenommen zu werden als auch auf das Wohlwollen des Publikums: »Wes Brot ich ess, des Lied ich sing«. Die Suche nach einem Patron als »Sponsor« zieht sich durch die griechischen Erzählungen und spätestens die höfischen Poeten dienten der Propaganda.

Als Erzähler bewahrten sie in ältesten Zeiten vor Einführung der Schrift das kulturelle Gedächtnis der Gemeinschaft, den Kitt gemeinsamer Werte und Vorstellungen. Verknüpft waren diese Glaubenseinstellungen mit Geschichten, in denen `richtiges Handeln´ gemessen wurde an Heroen als Vorbildern und Götter als Richter. Mit dieser Schnittstelle zur Spiritualität wurden die Wanderpoeten auch Teil des »Kultpersonals« (s.u. Bernhard Maier), zu dem auch Opferpriester und Seher(innen) gehörten:

• Das Wissen über die Vergangenheit, über Mythen und Götter, über das Land und die Menschen (Kosmopoliten) erlaubten tiefere Einsichten, gründlichere Urteile und differenzierte Wertungen, aus denen sich Handlungsempfehlungen ableiten ließen, also Fähigkeiten von `Sehern´ oder `Seherinnen´.
• Der griechische Opferpriester Keryx leitete seinen Namen vom mykenischen ka-ru-ke, also `die Stimme erheben, loben, preisen, willkommen heißen´, aber auch `schelten, jammern´ und verbindet sich etymologisch mit dem keltischen Barden und dem altindischen jaritár- `Anrufer, Sänger, Preiser´ <sup>3)</sup>. Der Stab des Opferpriesters Kerykeion kennzeichnet den Patriarchen von Konstantinopel.
• Wanderpoeten brachten also einerseits Altes und Bewährtes, schufen andererseits auch etwas Neues, dabei nutzt die Sprache Metaphern mit handwerklich-technischem Bezug: Verse schmieden oder drechseln, Geschichten spinnen, die Rhapsoden `nähten´ ihre Vorträge. Der englische scop und der griechische poiētḗs sind bedeutungsgleich als Former, Gestalter, Erschaffer.
• Priester und Poet brauchen gleichermaßen das Publikum zum Feiern; in den germanischen Erzählungen erfordern heroische Taten immer auch einen ekstatischen Zustand, eine Berauschtheit, also Tanz und Trunkenheit, diesen Zustand bezeichnet protogermanisch wōþuz `Wut´ > besessen, außer-sich-sein. Die keltischen Seher vātes (< *wātis) sind verwandt mit den lateinischen vates und wurzeln im indogermanischen *(H)ueh₂t-i- `Seher´ ⁴⁾.

Vielleicht lässt sich das auch wieder als idealtypische Trinität strukturieren wie folgt:

⁵⁾

• Essler, Michaela
  Zauber, Magie und Hexerei
  Eine etymologische und wortgeschichtliche Untersuchung sprachlicher Ausdrücke des Sinnbezirks Zauber und Magie in indogermanischen Sprachen.
  283 S., Diss. Universität Münster 2017
  Abschnitt 7.3: Priester, Seher, Dichter - die Wortprofessionisten.
  Ergebnis: Zum Sinnbereich Zauber und Magie gehören die jeweils ambivalenten Begriffsfelder heilen & vergiften, binden und bannen sowie sprechen, schreien & singen. Damit ergeben sich Bedeutungsüberschneidungen zu Wanderpoeten und Seherinnen. Schwächer ausgeprägt erscheinen weitere Begriffsfelder um angreifen & unrein & Übeltat. Diese erscheinen eher bivalent: Zum einen geht schlechter Zauber von anderen Gruppen aus (die Anderen, die Fremden?), zum anderen ist der Missbrauch der Zauberei innerhalb der eigenen Gruppe gemeint.
• Hunter, Richard; Ian Rutherford
  Wandering Poets in Ancient Greek Culture.
  Travel, Locality and Pan-Hellenism.
  Cambridge 2011: Cambridge University Press. https://doi.org/10.1017/CBO9780511576133.
• Larsson, S.; af Edholm, K. (eds.)
  Songs on the Road.
  Wandering Religious Poets in India, Tibet, and Japan.
  Stockholm 2021: Stockholm University Press. DOI: https://doi.org/10.16993/bbi
• Maier, Bernhard
  Die Religion der Kelten
  Götter, Mythen, Weltbild.
  München: Beck, 2001. Kapitel Kultpersonal, S. 153-164
• Hopkins, Edward Washburn
  The Great Epic of India
  Character and Origin of the Mahabharata.
  Indien: Motilal Banarsidass, 1993.
  U.a. S. 365-367 Zu kuśīlavas, sūtas, māgadhas mit Hinweis auf `seers´.
• Bachvarova, M.
  From Hittite to Homer
  The Anatolian Background of Ancient Greek Epic.
  Cambridge University Press 2016. doi:10.1017/CBO9781139048736
  Verweis auf kursa (auch: Kuskurša heth., gr.), eine Jagdtasche aus Schaffell, die als Kultgegenstand dient, und verglichen wird mit dem Goldenene Vlies.
• Bawanypeck, Daliah
  Die Rituale der Auguren.
  Zugl.: Berlin, Freie Univ., Diss., 2001 u.d.T.: Bawanypeck, Daliah: Die Rituale der Vogelkundigen. (=Texte der Hethiter 25) XV, 396 S., Bibliogr. S. 380-396 Heidelberg Winter 2005
• Finnegan, Ruth H.
  Oral poetry its nature, significance and social context.
  Bloomington [u.a.]: Indiana Univ. Pr. 1992.
  Kapitel 4: The poet as seer