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--- wiki:freiheit [2026/07/21 03:50] – [5 Die Freiheit der Abenteurer und Urlauber] Norbert Lüdtke
+++ wiki:freiheit [2026/07/28 11:49] (aktuell) – Externe Bearbeitung 127.0.0.1
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 Ein Reiseverführer müßte Verfahren beschreiben, wie man auch an touristischen Orten völlig neue Erfahrungen machen kann. Herkömmliche [[wiki:reisefuehrer|Reiseführer]] dagegen beschränken die Freiheit des Reisens, weil sie führen; ein erfolgreicher Reiseführer führt viele auf denselben Pfaden zu denselben Zielen. Er trifft eine Vorauswahl, bewertet, bevorzugt bestimmte Sichtweisen, definiert die musts, folgt Meinungen, Trends, Moden.
 //»Im Unterschied zum [[wiki:erforscher|Entdecker]] ist der [[wiki:tourist|Tourist]] auf Wiedersehen aus. Er sammelt Sehenswürdigkeiten und ist empört, wenn die Wirklichkeit, zum Beispiel in Gestalt geparkter Autos, das Bild verstellt, das sein Reiseführer ihm vorgemacht hat. Das Reiseführerwissen gehört zu dem geschlossenen Regelkreis, den der amerikanische Romancier Thomas Pynchon als »Baedekerwelt« verspottet. Pynchons Tourist schlüpft in [[wiki:reisekleidung|Safarikleidung]] und gibt Bakschisch an Händler und Touristguides, damit diese ihn davor bewahren, in die Welt hinter der Baedekerwelt zu geraten. Der Baedekermensch bewegt sich nicht in der Fremde, sondern in
-der klimatisierten Gondel seines Reiseführers.«// ((''Tobias Gohlis'': //Ortsbeschreibung mit allen Sinnen - von Chancen und Elend der Reiseliteratur//. Vortrag in der Ev. Akademie Loccum, Januar 1993))\\
+der klimatisierten Gondel seines Reiseführers.«//((''Tobias Gohlis''://Ortsbeschreibung mit allen Sinnen - von Chancen und Elend der Reiseliteratur//. Vortrag in der Ev. Akademie Loccum, Januar 1993))\\
 Erziehung und Bildung gelten als Weg aus der Unfreiheit. Dem ist nicht zu widersprechen. Ihr Buchwissen und ihre Schulbildung erweitern Globetrotter jedoch um das Reisen als Quelle eigener Erfahrungen: //»Die Welt war meine Universität, die Völker waren meine Lehrer«// (ROX-SCHULZ). Solche Erfahrungen sind aus der Sicht des [[wiki:reisende|Reisenden]] immer authentisch, weil sie unmittelbar sind und ohne Medium auskommen. Die Tiefe und Vielfalt unmittelbarer Erfahrung wird eingeschränkt durch den übermäßigen Einsatz von Buch, Video, Internet
 … und den dadurch aufgebauten Erwartungskatalog.
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 //»Zieh es nicht so in die Länge, das ist ärgerlich. Du hast dich entschlossen zu reisen. So geh!«// (ANTOINE
 DE SAINT-EXUPÉRY, Der kleine Prinz )\\
-Wer nur denkt, wer nur will, jedoch nicht handelt – bricht niemals auf. Wer trotz unerfüllter Träume bleibt wo er ist, dessen Angst ist größer als seine [[wiki:sehnsucht|Sehnsucht]].// »Freiheit ist ein Segel, prall im Sturm der Sehnsucht, schlaff in der Gewohnheit der Windstille«// (HANS KASPER). Innerlich unfrei ist, wer sein Handeln der Angst unterwirft. Erst selbstbestimmtes Handeln führt zu einem Ende. //»Es gibt nichts Gutes, außer man tut es«// (ERICH KÄSTNER).
+Wer nur denkt, wer nur will, jedoch nicht handelt – bricht niemals auf. Wer trotz unerfüllter Träume bleibt wo er ist, dessen Angst ist größer als seine [[wiki:sehnsucht|Sehnsucht]].//»Freiheit ist ein Segel, prall im Sturm der Sehnsucht, schlaff in der Gewohnheit der Windstille«// (HANS KASPER). Innerlich unfrei ist, wer sein Handeln der Angst unterwirft. Erst selbstbestimmtes Handeln führt zu einem Ende. //»Es gibt nichts Gutes, außer man tut es«// (ERICH KÄSTNER).
 Doch muß, wer handelt, auch bereit sein, ein mögliches Scheitern in Kauf zu nehmen. Im Film //Herz aus Glas// (1976) wollen vier Männern ans »[[wiki:ende_der_welt|Ende der Welt]]« gelangen, um zu sehen, ob dort wirklich ein Abgrund ist: //»Ja, und dann brechen sie auf, pathetisch und sinnlos, in einem viel zu kleinen Boot.«// ((''Bernd Kiefer'': //Die ewige Fremdheit der Welt//. Werner Herzog und die Impulse der Romantik. www.uni-mainz.de/Organisationen/screenshot/htm-Texte/wernerherzog.htm)) Daß auch ein Scheitern großartig sein kann, zeigt WERNER HERZOG in seinen Filmen. Der Eroberer des Nutzlosen in Gestalt von //Fitzcarraldo// (1982); der getriebene Conquistador in //Aguirre, der Zorn Gottes// (1972); Kaspar Hauser als Fremder in //Jeder für sich und Gott gegen alle// (1974) … Seine Protagonisten revoltieren gegen ein Leben, das beherrscht wird vom //»Gewöhnlichen, Alltäglichen, Banalen, Bürokratischen, Institutionellen, Kleinlichen oder Durchschnittlichen«// (THOMAS ELSAESSER). Sie fordern jede Ordnung heraus und scheitern. Fast kenternd treibt Fitzcarraldo auf der //Molly Adria// zu Liedern von ''Caruso'' die Stromschnellen des Amazonas hinab. Zwar mißlingt das Erwartete, doch den unerwarteten Erfolg im Mißlingen zu erkennen und anzunehmen, ist eine Frage der inneren Bereitschaft.
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 der Fluch eines abgewiesenen Bettlers traf. Die „flehenden Leute“ gehörten ebenso wie Athleten, Akrobaten,
 Seher und Ärzte zu den Demiurgen, den öffentlich Tätigen, den „Eingeweihten.“«//\\
-Immerhin fünf bis zehn Prozent der Bevölkerung waren so auf den Straßen unterwegs, bereits 1330 definierte der Begriff //vagabundus// ((nesciretur ubi haberet domicilium suum«, in: ''Guillaume de Breuil'': //Stilus curie Parlamenti// (1330), zit. Nach ''Wolfgang Hartung'': //Die Spielleute im [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#Der Blick zurück: Das Mittelalter als Epoche| Mittelalter]] //. Patmos Düsseldorf 2003)) solche, deren [[wiki:wohnsitz|Wohnsitz]] unbekannt ist. Für sie gab es keinen Platz in der Gesellschaft, auf den sie zurückkehren konnten oder wollten. Im Gegensatz zu [[wiki:abenteuer|Abenteurern]] eroberten sie das Nutzlose, ihr Reisen hatte kein definiertes Ziel, war unerlaubt und selbstbestimmt. Die Vagabunden wurden bereits damals als frei bezeichnet ((Ulricus ioculatur tradidit liberum caput suum …, ''Hartung'': aaO S. 167)).\\
+Immerhin fünf bis zehn Prozent der Bevölkerung waren so auf den Straßen unterwegs, bereits 1330 definierte der Begriff //vagabundus// ((nesciretur ubi haberet domicilium suum«, in: ''Guillaume de Breuil'': //Stilus curie Parlamenti// (1330), zit. Nach ''Wolfgang Hartung'': //Die Spielleute im [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#Der Blick zurück: Das Mittelalter als Epoche| Mittelalter]]//. Patmos Düsseldorf 2003)) solche, deren [[wiki:wohnsitz|Wohnsitz]] unbekannt ist. Für sie gab es keinen Platz in der Gesellschaft, auf den sie zurückkehren konnten oder wollten. Im Gegensatz zu [[wiki:abenteuer|Abenteurern]] eroberten sie das Nutzlose, ihr Reisen hatte kein definiertes Ziel, war unerlaubt und selbstbestimmt. Die Vagabunden wurden bereits damals als frei bezeichnet ((Ulricus ioculatur tradidit liberum caput suum …, ''Hartung'': aaO S. 167)).\\
 Als unbehauste Menschen entzogen sie sich seit je der Herrschaft, die schnelle Mobilität war ihre Stärke. Im Mittelalter hieß das auch, sich dem Schutz eines Herren zu entziehen. Herrschaft benötigt jedoch Beherrschte. Daher waren nur wenige Gruppen Fahrender herrschaftlich legitimiert und nur die Fernkaufleute durften legitime »internationale« Strukturen aufbauen.\\
 Landstreicher und Vagabunden werden als [[wiki:liste_kundige|Kunden]] bezeichnet, also als Kundige, Späher, Kundschafter, die sich außerhalb der Siedlungsinseln auskannten. Sie verbreiteten seit je die Kunde vom Unbekannten, das Neue in der Welt. Der direkte Austausch von [[wiki:wissen|Wissen]] untereinander und ihr Wissensvorsprung gegenüber den Seßhaften war ihre dritte Stärke, neben dem [[wiki:walz#Kundenschall|Rotwelsch]]und ihrer Mobilität. Damit mußten sie die fehlende Sicherheit einer ortsfesten sozialen Position ausgleichen.\\
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 Gesetzen für uns bauen und auf der Stange hocken. Verschwenderisch und unbarmherzig wie Tiger
 kommen wir auf die Welt; wir müssen sparen oder hungern und frieren. Wir sind geboren, um zu wandern
-und sind verflucht, an der Scholle zu kleben und zu graben.«// ((''William Bolitho'': //Zwölf gegen das Schicksal. Die Geschichte des Abenteuers//. Kiepenheuer Vlg., 1931)) Pathetisch wird hier die Freiheit des unbeherrschten Einzelnen idealisiert, die sich im [[wiki:unterwegs-sein|Unterwegs-sein]] äußert.
+und sind verflucht, an der Scholle zu kleben und zu graben.«//((''William Bolitho''://Zwölf gegen das Schicksal. Die Geschichte des Abenteuers//. Kiepenheuer Vlg., 1931)) Pathetisch wird hier die Freiheit des unbeherrschten Einzelnen idealisiert, die sich im [[wiki:unterwegs-sein|Unterwegs-sein]] äußert.
 Wer in unserem Zeitalter frei sagt, beansprucht das individuelle Recht, von jeder Verpflichtung, von jeder Verhaltensregel frei zu sein. //»Dass Freiheit heutzutage eher die sittliche Entfesselung meint als die ortsgebundene Gesittung, beruht wohl auf dem natürlichen Raubinstinkt ([[wiki:philobatie|Philobatie]]), der in Widerstreit mit dem Wunsch nach Geborgenheit ([[wiki:oknophilie|Oknophilie]]) liegt.«// ((http://home.tiscalinet.ch/lothar.knaak/onlineD.html?Freiheit.html)) Muß man also wählen, Adler oder Kaninchen sein?
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 Nicht nur BRUCE CHATWIN ((''Bruce Chatwin'': //Der Traum des Ruhelosen//. München, Wien 1996, darin: Die nomadische Alternative S. 111ff.)) und HANS MAGNUS ENZENSBERGER betrachteten den Menschen als geborenen Nomaden. Der »globale Nomade« diente wiederholt als Leitbild für die Sehnsucht nach der Erhöhung des Selbst. ARTHUR RIMBAUD fand im Nomaden den Anderen, JACK KEROUAC entdeckte in ihm das Unendliche, BRUCE CHATWIN das Ursprüngliche. Aber wie frei und ungebunden ist denn der Nomade mit seiner Herde und seiner Sippe? Tatsächlich besitzt er viel, nur daß sein Besitz über Beine verfügt – und über Bedürfnisse: Futter, Wasser, Schutz gegen Raubtiere, gegen Unwetter … Wandernd folgt er alten Routen und bewährten Erfahrungen, etwa zwischen Sommer- und Winterweide, er hat keine Wahl – ewig grüßt das Murmeltier.
-Natürlich stören den Nomaden die Grenzen der Seßhaften – Schranken und Zäune werden gewaltsam überwunden.// »Ein Stamm verhält sich so, als sei er die einzige Versammlung von Wesen, die wirklich als Menschen gelten können. … Bewundert wird, wer sich nimmt, was er braucht.«// ((''Richard Sennett'': //Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimität//. New York 1974, Frankfurt 1983, S. 363)) Die gewaltsame Auseinandersetzung zwischen Nomaden und Seßhaften, der erste dokumentierte Mord, wird im ältestem Buch, der Bibel, beschrieben. In der Höhle des Blutes, Magharat ad-Dam, am Hang des Jebel Al-Qassyun bei Damaskus ((''Christian Reder'': //Transferprojekt Damaskus//, Ed. Transfer/Springer, Wien 2003 www.christianreder.net/archiv/b_03_damas_s141_d.html)), erschlug KAIN seinen Bruder.// »Der Name Abel nämlich bedeutet ›Hirt‹, der Name Kain dagegen bedeutet ›Schmied‹.«// Kain wurde zum »Erbauer der Stadt« und gestraft: //»Rastlos und ruhelos wirst du auf der Erde sein«// (Gen. 4, 12, 17). Die Heimat zu verlieren, ist dem Seßhaften ein Fluch, dem Nomaden aber ist es ein Unglück, an einen Ort gebunden zu sein.
+Natürlich stören den Nomaden die Grenzen der Seßhaften – Schranken und Zäune werden gewaltsam überwunden.//»Ein Stamm verhält sich so, als sei er die einzige Versammlung von Wesen, die wirklich als Menschen gelten können. … Bewundert wird, wer sich nimmt, was er braucht.«// ((''Richard Sennett'': //Verfall und Ende des öffentlichen Lebens. Die Tyrannei der Intimität//. New York 1974, Frankfurt 1983, S. 363)) Die gewaltsame Auseinandersetzung zwischen Nomaden und Seßhaften, der erste dokumentierte Mord, wird im ältestem Buch, der Bibel, beschrieben. In der Höhle des Blutes, Magharat ad-Dam, am Hang des Jebel Al-Qassyun bei Damaskus ((''Christian Reder'': //Transferprojekt Damaskus//, Ed. Transfer/Springer, Wien 2003 www.christianreder.net/archiv/b_03_damas_s141_d.html)), erschlug KAIN seinen Bruder.//»Der Name Abel nämlich bedeutet ›Hirt‹, der Name Kain dagegen bedeutet ›Schmied‹.«// Kain wurde zum »Erbauer der Stadt« und gestraft: //»Rastlos und ruhelos wirst du auf der Erde sein«// (Gen. 4, 12, 17). Die Heimat zu verlieren, ist dem Seßhaften ein Fluch, dem Nomaden aber ist es ein Unglück, an einen Ort gebunden zu sein.
-In derselben Höhle wird auch AL-KHIDR verehrt ((Studie des Wiener Ethnologen ''Gebhard Fartacek'' über Pilgerstätten in der syrischen Peripherie. http://hw.oeaw.ac.at/3133-5)). Als Patron der Reisenden und Verzweifelten repräsentiert er den mobilen Fremden in einer unsicheren Umwelt. Sein christliches Pendant, der heilige Drachentöter GEORG ((Der griechische Name Geōrgios Γεώργιος/Jeórjios bedeutet »Bauer« geōrgós/jeorgós γεωργός; dieses ist zusammengesetzt aus gē/ji (γῆ/γη) `Erde´ und érgon/érgo (ἔργον/έργο) `Arbeit´.)), qualifizierte sich im Umfeld des Athanasius, das »auf Unterschlagung und Gewaltanwendung beruhte« ((''Peter Brown'': //Die Entstehung des christlichen Europa//. (Oxford 1995), München 1999, S. 55\\ ''Barbara Tuchman'': //Bible and Sword. England and Palestine from the Bronze Age to Balfour.// New York 1956, S. 149)). Er beschützt Wanderer, Gefangene, Artisten, Soldaten, Reiter und Ritter.\\
+In derselben Höhle wird auch AL-KHIDR verehrt ((Studie des Wiener Ethnologen ''Gebhard Fartacek'' über Pilgerstätten in der syrischen Peripherie. http://hw.oeaw.ac.at/3133-5)). Als Patron der Reisenden und Verzweifelten repräsentiert er den mobilen Fremden in einer unsicheren Umwelt. Sein christliches Pendant, der heilige Drachentöter GEORG ((Der griechische Name Geōrgios Γεώργιος/Jeórjios bedeutet »Bauer« geōrgós/jeorgós γεωργός; dieses ist zusammengesetzt aus gē/ji (γῆ/γη) `Erde´ und érgon/érgo (ἔργον/έργο) `Arbeit´.)), qualifizierte sich im Umfeld des Athanasius, das »auf Unterschlagung und Gewaltanwendung beruhte« ((''Peter Brown''://Die Entstehung des christlichen Europa//. (Oxford 1995), München 1999, S. 55\\ ''Barbara Tuchman''://Bible and Sword. England and Palestine from the Bronze Age to Balfour.// New York 1956, S. 149)). Er beschützt Wanderer, Gefangene, Artisten, Soldaten, Reiter und Ritter.\\
-Die »Freiheit des Hirtennomaden« erscheint als eine äußere Freiheit: ohne [[wiki:grenze|Grenzen]], ohne Hierarchie, ohne äußere Herrschaft, seine individuelle Freiheit äußert sich wesentlich durch Gewalt nach außen. Im England und Frankreich des [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#Ab dem 19. Jahrhundert|19. Jahrhunderts]] galt »der Araber« als edler Wilder, //»sie sahen in den Arabern die letzten Vertreter sowohl von Ritterlichkeit als auch von Sexualität ohne Scham«.// ((''George L. Mosse'': //Nationalismus und Sexualität. Bürgerliche Moral und sexuelle Normen.// Reinbek 1987, zit. nach Leed: Erfahrung der Ferne, S. 57)) ALEXANDER KINGLAKE suchte bei ihnen 1837 die Freiheit und entdeckte, //»wo auch immer der Mensch wandert, so bleibt er immer an die Kette gefesselt, die ihn an seines Gleichen bindet.«// ((''Alexander William Kinglake'': //Eothen.// Grimma 1846 (= 4. Auflage der englischen Ausgabe) zit. nach Leed; http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kinglake/alexander_william/eothen/)) KARL MAY folgte mit seiner Leitfigur Winnetou ebenfalls der Wunschvorstellung vom edlen Wilden und orientierte sich dabei am Leben der »Wildbeuternomaden«, die jagend und sammelnd die nordamerikanischen Prärien durchstreiften, während tatsächlich längst alle Indianer in Reservaten lebten. Die Reisenden etlicher Generationen nährten in ihrer Jugend ihre Reisephantasien mit solchem Stoff. Über fast zweihundert Jahre hinweg werden unterschiedliche Kulturen in einem Topf zu einem breiigen »Nomadentum« verkocht ((''James Clifford'': //Cultural Studies//, 1992)), das modisch gewürzt wird. Der Nomade ist also sicher eine wichtige gefühlte Leitfigur, doch diente sie wesentlich als Projektionsfläche von Bedürfnissen, die mit der Realität der Nomaden wenig zu tun haben.
+Die »Freiheit des Hirtennomaden« erscheint als eine äußere Freiheit: ohne [[wiki:grenze|Grenzen]], ohne Hierarchie, ohne äußere Herrschaft, seine individuelle Freiheit äußert sich wesentlich durch Gewalt nach außen. Im England und Frankreich des [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#Ab dem 19. Jahrhundert|19. Jahrhunderts]] galt »der Araber« als edler Wilder, //»sie sahen in den Arabern die letzten Vertreter sowohl von Ritterlichkeit als auch von Sexualität ohne Scham«.// ((''George L. Mosse'': //Nationalismus und Sexualität. Bürgerliche Moral und sexuelle Normen.// Reinbek 1987, zit. nach Leed: Erfahrung der Ferne, S. 57)) ALEXANDER KINGLAKE suchte bei ihnen 1837 die Freiheit und entdeckte, //»wo auch immer der Mensch wandert, so bleibt er immer an die Kette gefesselt, die ihn an seines Gleichen bindet.«// ((''Alexander William Kinglake'': //Eothen.// Grimma 1846 (= 4. Auflage der englischen Ausgabe) zit. nach Leed; http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kinglake/alexander_william/eothen/)) KARL MAY folgte mit seiner Leitfigur Winnetou ebenfalls der Wunschvorstellung vom edlen Wilden und orientierte sich dabei am Leben der »Wildbeuternomaden«, die jagend und sammelnd die nordamerikanischen Prärien durchstreiften, während tatsächlich längst alle Indianer in Reservaten lebten. Die Reisenden etlicher Generationen nährten in ihrer Jugend ihre Reisephantasien mit solchem Stoff. Über fast zweihundert Jahre hinweg werden unterschiedliche Kulturen in einem Topf zu einem breiigen »Nomadentum« verkocht ((''James Clifford''://Cultural Studies//, 1992)), das modisch gewürzt wird. Der Nomade ist also sicher eine wichtige gefühlte Leitfigur, doch diente sie wesentlich als Projektionsfläche von Bedürfnissen, die mit der Realität der Nomaden wenig zu tun haben.
 ===== 7 »Meine Freiheit ist nicht deine Freiheit« =====