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 der Fluch eines abgewiesenen Bettlers traf. Die „flehenden Leute“ gehörten ebenso wie Athleten, Akrobaten,
 Seher und Ärzte zu den Demiurgen, den öffentlich Tätigen, den „Eingeweihten.“«//\\
-Immerhin fünf bis zehn Prozent der Bevölkerung waren so auf den Straßen unterwegs, bereits 1330 definierte der Begriff //vagabundus// ((nesciretur ubi haberet domicilium suum«, in: ''Guillaume de Breuil'': //Stilus curie Parlamenti// (1330), zit. Nach ''Wolfgang Hartung'': //Die Spielleute im Mittelalter//. Patmos Düsseldorf 2003)) solche, deren Wohnsitz unbekannt ist. Für sie gab es keinen Platz in der Gesellschaft, auf den sie zurückkehren konnten oder wollten. Im Gegensatz zu [[wiki:abenteuer|Abenteurern]] eroberten sie das Nutzlose, ihr Reisen hatte kein definiertes Ziel, war unerlaubt und selbstbestimmt. Die Vagabunden wurden bereits damals als frei bezeichnet ((Ulricus ioculatur tradidit liberum caput suum …, ''Hartung'': aaO S. 167)).\\
+Immerhin fünf bis zehn Prozent der Bevölkerung waren so auf den Straßen unterwegs, bereits 1330 definierte der Begriff //vagabundus// ((nesciretur ubi haberet domicilium suum«, in: ''Guillaume de Breuil'': //Stilus curie Parlamenti// (1330), zit. Nach ''Wolfgang Hartung'': //Die Spielleute im Mittelalter//. Patmos Düsseldorf 2003)) solche, deren [[wiki:wohnsitz|Wohnsitz]] unbekannt ist. Für sie gab es keinen Platz in der Gesellschaft, auf den sie zurückkehren konnten oder wollten. Im Gegensatz zu [[wiki:abenteuer|Abenteurern]] eroberten sie das Nutzlose, ihr Reisen hatte kein definiertes Ziel, war unerlaubt und selbstbestimmt. Die Vagabunden wurden bereits damals als frei bezeichnet ((Ulricus ioculatur tradidit liberum caput suum …, ''Hartung'': aaO S. 167)).\\
 Als unbehauste Menschen entzogen sie sich seit je der Herrschaft, die schnelle Mobilität war ihre Stärke. Im Mittelalter hieß das auch, sich dem Schutz eines Herren zu entziehen. Herrschaft benötigt jedoch Beherrschte. Daher waren nur wenige Gruppen Fahrender herrschaftlich legitimiert und nur die Fernkaufleute durften legitime »internationale« Strukturen aufbauen.\\
 Landstreicher und Vagabunden werden als Kunden bezeichnet, also als Kundige, Späher, Kundschafter, die sich außerhalb der Siedlungsinseln auskannten. Sie verbreiteten seit je die Kunde vom Unbekannten, das Neue in der Welt. Der direkte Austausch von [[wiki:wissen|Wissen]] untereinander und ihr Wissensvorsprung gegenüber den Seßhaften war ihre dritte Stärke, neben dem [[wiki:walz#Kundenschall|Rotwelsch]]und ihrer Mobilität. Damit mußten sie die fehlende Sicherheit einer ortsfesten sozialen Position ausgleichen.\\
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 In derselben Höhle wird auch AL-KHIDR verehrt ((Studie des Wiener Ethnologen ''Gebhard Fartacek'' über Pilgerstätten in der syrischen Peripherie. http://hw.oeaw.ac.at/3133-5)). Als Patron der Reisenden und Verzweifelten repräsentiert er den mobilen Fremden in einer unsicheren Umwelt. Sein christliches Pendant, der heilige Drachentöter GEORG ((Der griechische Name Geōrgios Γεώργιος/Jeórjios bedeutet »Bauer« geōrgós/jeorgós γεωργός; dieses ist zusammengesetzt aus gē/ji (γῆ/γη) `Erde´ und érgon/érgo (ἔργον/έργο) `Arbeit´.)), qualifizierte sich im Umfeld des Athanasius, das »auf Unterschlagung und Gewaltanwendung beruhte« ((''Peter Brown'': //Die Entstehung des christlichen Europa//. (Oxford 1995), München 1999, S. 55\\ ''Barbara Tuchman'': //Bible and Sword. England and Palestine from the Bronze Age to Balfour.// New York 1956, S. 149)). Er beschützt Wanderer, Gefangene, Artisten, Soldaten, Reiter und Ritter.\\
-Die »Freiheit des Hirtennomaden« erscheint als eine äußere Freiheit: ohne [[wiki:grenze|Grenzen]], ohne Hierarchie, ohne äußere Herrschaft, seine individuelle Freiheit äußert sich wesentlich durch Gewalt nach außen. Im England und Frankreich des 19. Jahrhunderts galt »der Araber« als edler Wilder, //»sie sahen in den Arabern die letzten Vertreter sowohl von Ritterlichkeit als auch von Sexualität ohne Scham«.// ((''George L. Mosse'': //Nationalismus und Sexualität. Bürgerliche Moral und sexuelle Normen.// Reinbek 1987, zit. nach Leed: Erfahrung der Ferne, S. 57)) ALEXANDER KINGLAKE suchte bei ihnen 1837 die Freiheit und entdeckte, //»wo auch immer der Mensch wandert, so bleibt er immer an die Kette gefesselt, die ihn an seines Gleichen bindet.«// ((''Alexander William Kinglake'': //Eothen.// Grimma 1846 (= 4. Auflage der englischen Ausgabe) zit. nach Leed; http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kinglake/alexander_william/eothen/)) KARL MAY folgte mit seiner Leitfigur Winnetou ebenfalls der Wunschvorstellung vom edlen Wilden und orientierte sich dabei am Leben der »Wildbeuternomaden«, die jagend und sammelnd die nordamerikanischen Prärien durchstreiften, während tatsächlich längst alle Indianer in Reservaten lebten. Die Reisenden etlicher Generationen nährten in ihrer Jugend ihre Reisephantasien mit solchem Stoff. Über fast zweihundert Jahre hinweg werden unterschiedliche Kulturen in einem Topf zu einem breiigen »Nomadentum« verkocht ((''James Clifford'': //Cultural Studies//, 1992)), das modisch gewürzt wird. Der Nomade ist also sicher eine wichtige gefühlte Leitfigur, doch diente sie wesentlich als Projektionsfläche von Bedürfnissen, die mit der Realität der Nomaden wenig zu tun haben.
+Die »Freiheit des Hirtennomaden« erscheint als eine äußere Freiheit: ohne [[wiki:grenze|Grenzen]], ohne Hierarchie, ohne äußere Herrschaft, seine individuelle Freiheit äußert sich wesentlich durch Gewalt nach außen. Im England und Frankreich des [[wiki:reisegenerationen#Ab dem 19. Jahrhundert|19. Jahrhunderts]] galt »der Araber« als edler Wilder, //»sie sahen in den Arabern die letzten Vertreter sowohl von Ritterlichkeit als auch von Sexualität ohne Scham«.// ((''George L. Mosse'': //Nationalismus und Sexualität. Bürgerliche Moral und sexuelle Normen.// Reinbek 1987, zit. nach Leed: Erfahrung der Ferne, S. 57)) ALEXANDER KINGLAKE suchte bei ihnen 1837 die Freiheit und entdeckte, //»wo auch immer der Mensch wandert, so bleibt er immer an die Kette gefesselt, die ihn an seines Gleichen bindet.«// ((''Alexander William Kinglake'': //Eothen.// Grimma 1846 (= 4. Auflage der englischen Ausgabe) zit. nach Leed; http://etext.library.adelaide.edu.au/k/kinglake/alexander_william/eothen/)) KARL MAY folgte mit seiner Leitfigur Winnetou ebenfalls der Wunschvorstellung vom edlen Wilden und orientierte sich dabei am Leben der »Wildbeuternomaden«, die jagend und sammelnd die nordamerikanischen Prärien durchstreiften, während tatsächlich längst alle Indianer in Reservaten lebten. Die Reisenden etlicher Generationen nährten in ihrer Jugend ihre Reisephantasien mit solchem Stoff. Über fast zweihundert Jahre hinweg werden unterschiedliche Kulturen in einem Topf zu einem breiigen »Nomadentum« verkocht ((''James Clifford'': //Cultural Studies//, 1992)), das modisch gewürzt wird. Der Nomade ist also sicher eine wichtige gefühlte Leitfigur, doch diente sie wesentlich als Projektionsfläche von Bedürfnissen, die mit der Realität der Nomaden wenig zu tun haben.
 ===== 7 »Meine Freiheit ist nicht deine Freiheit« =====
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 Interessant ist jedoch zu sehen, welche Reiseformen bei beschränkter äußerer Freiheit entstehen. Der //armchair-Traveller// nutzt die Erfahrungen anderer, liest Reiseberichte und finanziert manch ein Verlagsprogramm. Es gibt eine starke Neigung, die Erlebnisse Anderer über deren Aufzeichnungen nachzuerleben; der Schreiber als //alter ego// des Lesers. Diese Verbundenheit nannte PETER HANDKE //»Die Innenwelt der Außenwelt der Innenwelt«.// //»Es ist gut, daß Sie sich ihr kleines Zimmer durch Reisebeschreibungen recht groß und weit machen. Mir ist es immer ein unaussprechliches Vergnügen, mich im möglichst kleinsten körperlichen Raume im Geiste auf der großen Erde herumzutummeln«,// meinte FRIEDRICH SCHILLER 1759-1805, in einem Brief an seine Freundin und spätere Frau.\\
-Damit war XAVIER DE MAISTRE Ende des 18. Jahrhunderts nicht zufrieden. Er war mehr als 40 Tage in seinem Zimmer arrestiert und verfasste einen detaillierten Reisebericht über diese Entdeckung des zugleich fremden wie vertrauten Raums ((''Xavier de Maistre'': //Die Reise um mein Zimmer. Nächtliche Entdeckungsreise um mein Zimmer//. Zwei Romane, Weimar 1976)). Damit hatte er das Genre der Zimmerreisen erfunden. 200 Jahre nach de Maistre unternahmen CAROL DUNLOP und JULIO CORTAZAR, beide sterbenskrank, eine Reise auf der Autobahn von Paris nach Marseille ((''Carol Dunlop'' und ''Julio Cortazar'': //Die Autonauten auf der Kosmobahn. Eine zeitlose Reise Paris// – Marseille. Suhrkamp 1996)) – mit dem Ziel, jeden Parkplatz zu besuchen und auf jedem zweiten zu übernachten. ALPHONSE KARR bereiste seinen Garten ((//Voyage auteur de mon jardin//, Slatkine, Paris 1979 (Repr. d. Ausg. Paris 1851))), PETER HANDKE reiste von Paris nach La Défense. Sie alle entdeckten bekannte Orte neu, fanden die Ferne in einer scheinbar banalen oder unpersönlichen Umgebung.
+Damit war ''Xavier de Maistre'' Ende des [[wiki:reisegenerationen#18. Jahrhundert|18. Jahrhunderts]] nicht zufrieden. Er war mehr als 40 Tage in seinem Zimmer arrestiert und verfasste einen detaillierten Reisebericht über diese Entdeckung des zugleich fremden wie vertrauten Raums ((''Xavier de Maistre'': //Die Reise um mein Zimmer. Nächtliche Entdeckungsreise um mein Zimmer//. Zwei Romane, Weimar 1976)). Damit hatte er das Genre der Zimmerreisen erfunden. 200 Jahre nach de Maistre unternahmen CAROL DUNLOP und JULIO CORTAZAR, beide sterbenskrank, eine Reise auf der Autobahn von Paris nach Marseille ((''Carol Dunlop'' und ''Julio Cortazar'': //Die Autonauten auf der Kosmobahn. Eine zeitlose Reise Paris// – Marseille. Suhrkamp 1996)) – mit dem Ziel, jeden Parkplatz zu besuchen und auf jedem zweiten zu übernachten. ALPHONSE KARR bereiste seinen Garten ((//Voyage auteur de mon jardin//, Slatkine, Paris 1979 (Repr. d. Ausg. Paris 1851))), PETER HANDKE reiste von Paris nach La Défense. Sie alle entdeckten bekannte Orte neu, fanden die Ferne in einer scheinbar banalen oder unpersönlichen Umgebung.
 Träumenden Reisenden bietet die Reise eine Methode, sich eine möglichst große innere Freiheit zu schaffen, unter weitgehendem Einsatz der eigenen Fähigkeiten zu reisen und zu erfahren, was möglich ist. Kleines Gepäck, viel Zeit, bescheidene Erwartungen und der minimalistische Umgang mit Ausrüstung und Geld sind Indizien für innere Freiheit.