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 ==== Die Erkenntnis & der Wilde Mann ====
-Es gibt den Einzelnen seit der Mensch ein Ich-Bewußtsein hat, er also vom Apfel der Erkenntnis aß, den Eva ihm reichte. Das verbindet den ''Adam'' des Alten Testamentes mit dem ''Enkidu'' der Sumerer, auch wenn bei diesem der Beischlaf die Erkenntnis bewirkte. Sie wurden füreinander zum »significant other«, der [[wiki:wilde_mann|Wilde Mann]] steht für den Übergang vom [[wiki:tiere|Tier]] zum Menschen.
+Es gibt den Einzelnen seit der Mensch ein Ich-Bewußtsein hat, er also vom Apfel der Erkenntnis aß, den Eva ihm reichte. Das verbindet den ''Adam'' des Alten Testamentes mit dem ''Enkidu'' der Sumerer, auch wenn bei diesem der Beischlaf die Erkenntnis bewirkte. Sie wurden füreinander zum »significant other«, der [[wiki:der_wilde_mann|Wilde Mann]] steht für den Übergang vom [[wiki:tiere|Tier]] zum Menschen.
 Der Einzelne sucht im [[wiki:unterwegs-sein|Unterwegs-sein]] das verlorene Paradies. Dazu muss er die Gemeinschaft verlassen und wird zum [[wiki:aussenseiter|Außenseiter]] im [[wiki:zwischenraum|Zwischenraum]]. Dort kann er als [[wiki:pionier|Pionier]] Anerkennung finden, zum [[wiki:waldlaeufer|Waldläufer]] werden oder sich in die [[wiki:waldeinsamkeit|Waldeinsamkeit]] zurückziehen.
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 ==== Der Individualist auf dem Solo-Trip ====
-Das antike »Erkenne dich selbst« über dem Tempeleingang von Delphi wurde im späten Mittelalter als »Scito te ipsum« wieder augefrischt, doch ohne Götter. Wenn zeitgleich im [[wiki:reisegenerationen#Ab dem 12. Jahrhundert|zwölften Jahrhundert]] die literarische Form der [[wiki:biographien|Autobiographie]] auflebte, weiß man, wer an deren Stelle getreten ist.
+Das antike »Erkenne dich selbst« über dem Tempeleingang von Delphi wurde im späten Mittelalter als »Scito te ipsum« wieder augefrischt, doch ohne Götter. Wenn zeitgleich im [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#Ab dem 12. Jahrhundert|zwölften Jahrhundert]] die literarische Form der [[wiki:literaturliste_biographien|Autobiographie]] auflebte, weiß man, wer an deren Stelle getreten ist.
   * ''Bynum, Caroline Walker''\\ //Did the Twelfth Century Discover the Individual?//\\ The Journal of Ecclesiastical History 31.1 (1980) 1-17.
   * ''Morris, Colin''\\ //The discovery of the individual//, **1051-1200**.\\ XVIII, 188 S., New York 1972: Harper & Row.
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 ''Dante Alighiere'' (1265-1321) lässt den ''Odysseus'' sagen »Verweigert Euch nicht der [[wiki:erfahrung|Erfahrung]] jenseits der Sonne, einer [[wiki:welt|Welt]] ohne Menschen« ((Göttliche Komödie, Inferno XXVI, 116–117)). Das setzt den Einzelnen voraus und seinen Willen, neue [[wiki:moeglichkeitssinn|Möglichkeitsräume]] zu erschließen, und wertet das [[wiki:wissen|Wissen]] höher als den [[wiki:glaube|Glauben]].
-Die erste individuelle [[wiki:biographien|Biographie]] ist wahrscheinlich die //Vita di Dante//, die ''Giovanni Boccaccio'' (um 1313 bis 1375) 1360 schrieb und die 1477 erstmals gedruckt wurde in: ''Dante Alighieri'', //Divina Commedia//, Venedig.\\
+Die erste individuelle [[wiki:literaturliste_biographien|Biographie]] ist wahrscheinlich die //Vita di Dante//, die ''Giovanni Boccaccio'' (um 1313 bis 1375) 1360 schrieb und die 1477 erstmals gedruckt wurde in: ''Dante Alighieri'', //Divina Commedia//, Venedig.\\
 ''Heinrich Seuse'' (= Suso, um 1295 bis 1366) schrieb vor 1362 die erste deutschsprachige Autobiographie.\\
-In der Geschichte des [[wiki:reisen|Reisens]] gilt ''Francesco Petrarca'' (1304-1374) durch seine Schilderung der Besteigung des //Monte Ventoux// vom 26. April 1336 als Protagonist, der seine Fahrt dem //Ich// widmete, dem das Naturleben der [[wiki:bergwelt|Bergwelt]] zur Erfahrung des //Selbst// diente und sich dabei formal an ''Augustinus'' orientierte, dem die erste [[wiki:biographien|Autobiographie]] ([[wiki:literaturliste_pmm|PMM 7]]) zugeschrieben wird.
+In der Geschichte des [[wiki:reisen|Reisens]] gilt ''Francesco Petrarca'' (1304-1374) durch seine Schilderung der Besteigung des //Monte Ventoux// vom 26. April 1336 als Protagonist, der seine Fahrt dem //Ich// widmete, dem das Naturleben der [[wiki:bergwelt|Bergwelt]] zur Erfahrung des //Selbst// diente und sich dabei formal an ''Augustinus'' orientierte, dem die erste [[wiki:literaturliste_biographien|Autobiographie]] ([[wiki:literaturliste_pmm|PMM 7]]) zugeschrieben wird.
 Als Ich-Protagonist der reiseliterarischen Gattung der [[wiki:hodoeporicon|Hodoeporica]] gilt ''Johannes Butzbach'' (1478-1516), der seine autobiographischen Schrift [[wiki:odeporicon|Odeporicon]] 1505 niederschrieb, damit seine Erfahrungen anderen nützlich seien.
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 Aus der Summe solcher individuellen Erfahrungen ließen sich Regeln ableiten, die die individuellen Erfahrungen so formten, dass gesellschaftlich erwünschtes neues Wissen entstand: die [[wiki:apodemik|Apodemik]] als Anleitung zum »richtigen« Reisen.
   * ''Rexroth, Frank''\\ //Fröhliche Scholastik.\\ Die Wissenschaftsrevolution des Mittelalters.//\\ 505 S., München Verlag C. H. Beck 2019
-  * Anleitungen zur Welterfahrung: → [[wiki:literaturliste_apodemiken-reiseanleitungen|Zeitleiste der Reiseanleitungen]]
+  * Anleitungen zur Welterfahrung: → [[wiki:zeitleiste_reiseanleitungen|Zeitleiste der Reiseanleitungen]]
 Der Individualist kann unterwegs Einzelreisender oder [[wiki:individualtourist|Individualtourist]] sein, aber als Outsider [lat. extraneus] auch zum Einzelgänger und Sonderling werden, zum [[wiki:der_ewige_wanderer|ewigen Wanderer]] als ein [[wiki:pilger|Pilger]] auf der [[wiki:reisen|Reise]] zu sich //Selbst//.
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   * ''Kertèsz, Imre''\\ //Ich – ein anderer.//\\ Berlin 1998: Rowohlt
 Im Extrem wird daraus ein a-soziales //Ich// ohne Bezug zum //Wir// auf der kompromisslosen [[wiki:suche|Suche]] nach [[wiki:weltanschauung#Selbst reisen & sich verwirklichen|Selbstverwirklichung]], der den meisten ein [[wiki:der_fremde|Fremder]] ist, oft ein [[wiki:heimatlos|Heimatloser]] oder gar ein [[wiki:outlaw|Outlaw]].
-  * ''Gorʹkij, Maksim'' (= Maxim Gorki) \\ //Ein Individualist//.\\ Erzählung, übersetzt von P. Jakofleff. Leipzig 1901: Richard Wöpke
+  * ''Gorʹkij, Maksim'' (= Maxim Gorki)\\ //Ein Individualist//.\\ Erzählung, übersetzt von P. Jakofleff. Leipzig 1901: Richard Wöpke
-Den russischen Originaltitel //Prochodimetz// Проходимэц deutet der Übersetzer als »Der Bewanderte, [[wiki:kundige|Kundige]]« im Sinne eines schlauen Fuchses (Die englische Übersetzung 1897 nimmt //Mischief-Maker//), eines wandernden, ruhelosen [[wiki:trickster|Tricksters]], eines Landstreicher oder [[wiki:vagabund|Vagabunden]]. Gorki thematisiert den Einzelnen in seinen Erzählungen immer wieder, vergleichbar mit ''Walt Whitman'' (Gesang von der freien Straße) und ''Knud Hamsun'' (Der Landstreicher).
+Den russischen Originaltitel //Prochodimetz// Проходимэц deutet der Übersetzer als »Der Bewanderte, [[wiki:liste_kundige|Kundige]]« im Sinne eines schlauen Fuchses (Die englische Übersetzung 1897 nimmt //Mischief-Maker//), eines wandernden, ruhelosen [[wiki:trickster|Tricksters]], eines Landstreicher oder [[wiki:vagabund|Vagabunden]]. Gorki thematisiert den Einzelnen in seinen Erzählungen immer wieder, vergleichbar mit ''Walt Whitman'' (Gesang von der freien Straße) und ''Knud Hamsun'' (Der Landstreicher).
-Die philosophische Idee dahinter nennt man //Solipsismus//: Nichts ist gewiss außer dem Bewußtsein des //Ich// (lateinisch: //sōlus// `allein´, //ipse// `selbst´).\\ Das italienische //furbo// umfasst denselben Bedeutungsgehalt und meint den Hühnerdieb, Spitzbuben, ein Schlitzohr, Schlawiner, Schlaumeier, der jedoch durchaus Ansehen genießt, wenn er erfolgreich trickst. Den //furbo// gab es bereits in der Antike. In koptischen Texten des [[wiki:reisegenerationen#Zwischen Mittelalter und Antike|4. Jahrhunderts]] werden die frühesten urchristlichen [[wiki:wandermoench|Wandermönche]] als //Sarakwte// (sarakôte, korrumpiert sarabaitae) bezeichnet; dem entspricht griechisch παράσιτος //parásitos// `Tischgenosse, Schmarotzer´ (engl. //freeloader//) und bei ''Hesiod'' gilt der [[wiki:wanderpoeten|wandernde Sänger]] als Κόλακες //Kolakes// `Schmeichler´ mit ähnlichen Zielen.
+Die philosophische Idee dahinter nennt man //Solipsismus//: Nichts ist gewiss außer dem Bewußtsein des //Ich// (lateinisch: //sōlus// `allein´, //ipse// `selbst´).\\ Das italienische //furbo// umfasst denselben Bedeutungsgehalt und meint den Hühnerdieb, Spitzbuben, ein Schlitzohr, Schlawiner, Schlaumeier, der jedoch durchaus Ansehen genießt, wenn er erfolgreich trickst. Den //furbo// gab es bereits in der Antike. In koptischen Texten des [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#Zwischen Mittelalter und Antike|4. Jahrhunderts]] werden die frühesten urchristlichen [[wiki:wandermoench|Wandermönche]] als //Sarakwte// (sarakôte, korrumpiert sarabaitae) bezeichnet; dem entspricht griechisch παράσιτος //parásitos// `Tischgenosse, Schmarotzer´ (engl. //freeloader//) und bei ''Hesiod'' gilt der [[wiki:wanderpoeten|wandernde Sänger]] als Κόλακες //Kolakes// `Schmeichler´ mit ähnlichen Zielen.
   * ''Marc Zollinger''\\ //Achtung, Hühnerdiebe!//\\ NZZ 06.12.2019
-  * ''Andrejs Petrowski''\\ //Weltverschlinger, Manipulatoren und Schwärmer.//\\ Problematische Individualität in der Literatur des späten 18. Jahrhunderts.\\ =Neues Forum für Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaft 15\\ X, 351 S. Universitätsverlag Winter 2002 \\ Das Individuum erscheint als ein hermetisch in sich abgeschlossenes Wesen, entweder weltzugewandt, indem es sie behrrschen will oder weltabgewandt die Realitäten verleugnend.
+  * ''Andrejs Petrowski''\\ //Weltverschlinger, Manipulatoren und Schwärmer.//\\ Problematische Individualität in der Literatur des späten 18. Jahrhunderts.\\ =Neues Forum für Allgemeine und Vergleichende Literaturwissenschaft 15\\ X, 351 S. Universitätsverlag Winter 2002\\ Das Individuum erscheint als ein hermetisch in sich abgeschlossenes Wesen, entweder weltzugewandt, indem es sie behrrschen will oder weltabgewandt die Realitäten verleugnend.
-Dem gegenüber steht die Heroisierung des Einzelnen als [[wiki:held|Held]] und [[wiki:abenteuer|Abenteurer]] in der Neuzeit, die im [[wiki:reisegenerationen#21. Jahrhundert|21. Jahrhundert]] im Absurden ankam, weil der Einzelne von der Ausnahme zur Mehrheit wurde und mit dem Streben nach [[wiki:lebensreisestil|Singularität]] (sichtbar an  [[wiki:Distinktionsmerkmale|Distinktionsmerkmalen]]) das gemeinschaftliche //Wir// auflöst bis hin zum totalen Rückzug ins [[wiki:cocooning|Cocooning]], [[wiki:hikikomori|Hikikomori]] oder als Internet-Autist. [[wiki:autonomie|Autonomie]] oder Selbstbestimmung als Ziele der Persönlichkeitsbildung zwischen [[wiki:autonomie#Asoziale Helden und dogmatische Systembewahrer|Asozialen Helden und dogmatischen Systembewahrern]] setzen voraus, dass man spielerisch mit [[wiki:grenze|Grenzen]] und Regeln umgehen kann: Dumme vertrauen auf Prinzipien, Schlaue wollen ans Ziel.
+Dem gegenüber steht die Heroisierung des Einzelnen als [[wiki:held|Held]] und [[wiki:abenteuer|Abenteurer]] in der Neuzeit, die im [[wiki:zeitleiste_reisegenerationen#21. Jahrhundert|21. Jahrhundert]] im Absurden ankam, weil der Einzelne von der Ausnahme zur Mehrheit wurde und mit dem Streben nach [[wiki:lebensreisestil|Singularität]] (sichtbar an  [[wiki:Distinktionsmerkmale|Distinktionsmerkmalen]]) das gemeinschaftliche //Wir// auflöst bis hin zum totalen Rückzug ins [[wiki:cocooning|Cocooning]], [[wiki:hikikomori|Hikikomori]] oder als Internet-Autist. [[wiki:autonomie|Autonomie]] oder Selbstbestimmung als Ziele der Persönlichkeitsbildung zwischen [[wiki:autonomie#Asoziale Helden und dogmatische Systembewahrer|Asozialen Helden und dogmatischen Systembewahrern]] setzen voraus, dass man spielerisch mit [[wiki:grenze|Grenzen]] und Regeln umgehen kann: Dumme vertrauen auf Prinzipien, Schlaue wollen ans Ziel.
   * ''Andreas Reckwitz''\\ //Die Gesellschaft der Singularitäten//\\ Zum Strukturwandel der Moderne\\ 5. Auflage. Suhrkamp, Berlin 2018
   * ''Robert Harrison'' über Wohlstandsbürger:\\ //»Nehmen gilt als Menschenrecht, das Geben ist bloss für die Doofen«//\\ NZZ 15.04.2019
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 Der Einzelne, der keine Verantwortung übernimmt, erscheint bereits in der Renaissance in der Figur des Niemand, der unentwegt wandernd durch zerbrochenen Hausrat schreitet. Dieser symbolisiert das Unheil, dass der Niemand hinterlässt, weil er ausschließlich mit sich selbst beschäftigt ist.
-  * ''Braun, Michel'' \\ //Untersuchungen zu „Niemand“.\\ Beitrag zur Geschichte einer paradoxen literarischen Figur und ihrer Darstellung im Bild//.\\ 59, [40] S. Stuttgart 1994.
+  * ''Braun, Michel''\\ //Untersuchungen zu „Niemand“.\\ Beitrag zur Geschichte einer paradoxen literarischen Figur und ihrer Darstellung im Bild//.\\ 59, [40] S. Stuttgart 1994.
   * ''Heuer, Christopher P.''\\ //Der Niemand vor Bruegel.//\\ S. 81-94. in: ''Birgit Ulrike Münch''; ''Jürgen Müller'': Peiraikos' Erben. Die Genese der Genremalerei bis 1550. Wiesbaden Reichert 2015. [[https://www.academia.edu/download/34444220/Genreband_Heuer_PROOFS_AUGUST_Clark_2014.pdf|Online]]
   * ''Nobody''\\ //Niemand und Jemand.//\\ Ein englisches Drama aus Shakespeare's Zeit, übersetzt von ''L. Tieck'' herausgegeben von ''J. Bolte''.\\ Jahrbuch der Deutschen Shakespeare-Gesellschaft 29/30 (1894) 5-91.\\ Mit einer ausführlichen Geschichte des Niemand.
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 ==== Literatur ====
+  * ''D. E. Berlyne''\\ //Konflikt, Erregung, [[wiki:neugier|Neugier]]. Zur Psychologie der kognitiven Motivation.//\\ Stuttgart 1974: Klett.
+  * ''Breiner, T. C.''\\ //Psychologie des Geschichtenerzählens//.\\ Berlin, Heidelberg 2019: Springer
   * ''Marco d’Eramo''\\ //Die [[wiki:welt|Welt]] im Selfie.//\\ Eine Besichtigung des touristischen Zeitalters\\ Aus dem Italienischen von Martina Kempter\\ 362 S. Berlin 2018: Suhrkamp
+  * ''Ernst, Heiko''\\ //Reisen, um sich zu verändern.//\\ Psychologie Heute, 7 (1999) 20–27
   * ''Gendron, Charisse''\\ //‘A Sadly Long Strain About Self’: the British Literary Travel Book, 1766-1937.//\\ Diss. The University of Connecticut, 1984. IV, 221 S.\\ Das Reisebuch als Kunstform - vorausgesetzt faktisches Wissen wird dem Ziel untergordnet, das Selbst auszudrücken.
+  * ''Chaz Gormley''\\ //Marriage of the Puer Aeternus and [[wiki:trickster|Trickster]] Archetypes//\\ Psychological Rebirth for the Puer Personality\\ in: ''Porterfield, Sally F. u.a. (Hg.)''\\ //Perpetual adolescence: Jungian analyses of American media, literature, and pop culture//.\\ Albany 2009: Suny Press.
+  * ''André Leroi-Gourhan'': //»Psychologie des [[wiki:erforscher|Welterforschers]]«// sowie\\ ''Lucien Febvre'': //»Die Triebkräfte des Erforschertums«//\\ in: André Leroi-Gourhan (Hg.)\\ Die berühmten Entdecker und Forscher.\\ 373 S. Genf 1947: Kunstverlag Lucien Mazenod
+  * ''Graf, Bettina''\\ //Reisen und seelische Gesundheit. Erfahrungs(t)räume zwischen Autonomie und Geborgenheit.//\\ München/Wien 2002: Profil.
   * ''Kisker, Klaus Peter''\\ //Die Einsamkeit der Abwegigen. Überlegungen eines Psychiaters - unter anderem über Hölderlin.//\\ Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59 (1970) 120–134.
-  * ''Niklas Luhmann''\\ //Erleben und Handeln.//\\  S.77-92 in: Soziologische Aufklärung 3. Wiesbaden 1981/2005/2022: VS-Verlag. 4. Auflage. [[https://doi.org/10.1007/978-3-663-01340-2_5|DOI]]
+  * ''Küchenhoff, Joachim''\\ //Loslassen und Bewahren: [[wiki:erfahrung|Erfahrungen]] in [[wiki:zwischenraum|Zwischenräumen]].//\\ Psyche 70.2 (2016) 154-179
+  * ''Niklas Luhmann''\\ //Erleben und Handeln.//\\ S.77-92 in: Soziologische Aufklärung 3. Wiesbaden 1981/2005/2022: VS-Verlag. 4. Auflage. [[https://doi.org/10.1007/978-3-663-01340-2_5|DOI]]
   * ''Niklas Luhmann''\\ //Zeit und Handlung. Eine vergessene Theorie.//\\ Zeitschrift für Soziologie 8.1 (1979) 63-81 → [[wiki:soziotechnisches_handlungssystem|Unterwegs-Sein als soziotechnisches Handlungssystem]]
+  * ''Lütkehaus, Ludger''\\ (Hg.) //„Dieses wahre innere Afrika“. Texte zur Entdeckung des Unbewußten vor Freud.//\\ Frankfurt a.M. 1989: S. Fischer
+  * ''Millett, Kate''\\ //Der Klapsmühlentrip.//\\ (The loony-bin trip) übersetzt von E. Fischer. 395 S. Köln 1996: Kiepenheuer & Witsch
+  * ''Harald Pechlaner, Daniel Zacher''\\ //Resilientes Reisen als neues Paradigma?//\\ Perspektiven einer Reise zwischen dem Selbst und der [[wiki:welt|Welt]].\\ Zeitschrift für Tourismuswissenschaft. 11.3 (2019) 451-464
   * ''Plewia, Moritz''\\ //Me, My Selfie and I. Eine Genealogie digitalfotografischer Praktiken.//\\ Digitale Praktiken. Mittelweg 36. Zeitschrift des Hamburger Instituts für Sozialforschung 30.1 (2021) 15–39.
-  * ''Rasche, Hermann''\\ //„Wohin jetzt? Dachte ich. Und wie weiter?“ Zu Rolf Dieter Brinkmanns ‚Rom/Blicke‘.//\\  S.625-639 in: Fuchs, Anne und Harden, Theo (Hrsg.): Reisen im Diskurs. Modelle der literarischen Fremderfahrung von den Pilgerberichten bis zur Postmoderne. Heidelberg 1995: Universitätsverlag C.Winter.
+  * ''Jennie Germann Molz''\\ //Travel Connections: Tourism, Technology, and Togetherness in a Mobile World//\\ 198 S., Bibliogr. S. 180–195. London 2012: Routledge.
+  * ''Raguse, Hartmut''\\ //[[wiki:literaturliste_biographien|Autobiographie]] als Prozeß der Selbstanalyse. ''Karl Philipp Moritz''‘ Anton Reiser und die Erfahrungsseelenkunde.//\\ S. 145-157 in: Cremerius, Johannes et al. (Hrsg): Über sich selber reden. Zur Psychoanalyse autobiographischen Schreibens. Freiburger Literaturpsychologische Gespräche, 11, Würzburg 1991: Königshausen & Neumann.
+  * ''Rasche, Hermann''\\ //„Wohin jetzt? Dachte ich. Und wie weiter?“ Zu Rolf Dieter Brinkmanns ‚Rom/Blicke‘.//\\ S.625-639 in: Fuchs, Anne und Harden, Theo (Hrsg.): Reisen im Diskurs. Modelle der literarischen Fremderfahrung von den Pilgerberichten bis zur Postmoderne. Heidelberg 1995: Universitätsverlag C.Winter.
   * ''Philipp Sarasin''\\ //1977. Eine kurze Geschichte der Gegenwart.//\\ Suhrkamp Verlag, Berlin 2021. 502 S.
     * Rezension von ''Florian Meinel'' in FAZ 02.08.2021:\\ //Das Jahr 1977. Die tiefere Botschaft des Langstreckenlaufs//.\\ Sarasin benennt die zweite Hälfte der siebziger Jahre als gesellschaftlichen Wendepunkt, der einerseits zu mehr Inklusion, Diversität und [[wiki:freiheit|Freiheit]] führte, andererseits jedoch politische Identität und das Umschreiben von  Regeln der [[wiki:wahrnehmung|Wahrheit]] verstärkte: in jedem Fall jedoch //den Menschen als Einzelnen// in den Mittelpunkt stellt und überhöht.
-  * ''Uwe M. Schneede''\\ //„Ich!“ Selbstbildnisse der Moderne. Von Vincent van Gogh bis Marina Abramović.//\\  240 S., Abb., München 2022: C.H. Beck
+  * ''Uwe M. Schneede''\\ //„Ich!“ Selbstbildnisse der Moderne. Von Vincent van Gogh bis Marina Abramović.//\\ 240 S., Abb., München 2022: C.H. Beck
   * ''Zschocke, Martina''\\ //Mobilität in der Postmoderne: psychische Komponenten von Reisen und Leben im Ausland.//\\ Zugl. Diss. Uni Leipzig 364 S. Würzburg 2005: Königshausen & Neumann. [[https://d-nb.info/975931598/04|Inhaltsverzeichnis]].